Budizm

Budizm

Budizm , Asya’nın en önemli manevi geleneklerinden biridir. Yaklaşık 2,5 bin yıllık tarihi boyunca Budizm, temel öğretilerini korurken kendisini farklı koşullara ve yerel fikirlere adapte eden esnek bir yaklaşım gösterdi. Geniş coğrafi genişlemesinin bir sonucu olarak, hoşgörülü ruhu ile birlikte Budizm bugün bir dizi farklı geleneği, inancı ve uygulamayı kapsar.

Son on yılda Budizm Asya dışında da önemli bir varlık kazanmıştır. Neredeyse 400 milyon kişi olduğu tahmin edilen taraftarlar ile günümüzde Budizm dünya çapında genişledi ve artık kültürel olarak spesifik değil. Yüzyıllar boyunca, bu gelenek Asya’da, doğu dünyasının neredeyse her yönüne dokunan güçlü bir güç olmuştur: sanatlar, ahlak, irfan, mitoloji , sosyal kurumlar, vb. Bugün, Budizm Asya’nın dışındaki bu alanları etkilemektedir.

Köken ve Erken Gelişim

Budizm

Tek bir adam, hiç Budizm noktalarının kökenli Siddhartha Gautama , tarihi Buda doğdu Lumbini 5 asırdan sırasında (bugünkü Nepal’de). Siddhartha Gautama, yeni bir dinin kurucusundan ziyade , o zamanlar Hindistan’ın her yerinde var olan birçok tarikatın ( Sramanas ) kurucusunun kurucusu ve lideriydi . Bu mezhep , diğer benzer topluluklardan ayırmak için Sangha olarak bilinir hale geldi .
Sramanas 7 asırdan yaklaşık Hindistan’da ortaya çıkan dünyanın feragat kültüründe kökenli hareketi de dahil olmak üzere Hindistan’da çok dini ve felsefi gelenekler, ortak kökeni Charvaka okul, Budizm ve kardeş din, Jainizm . Sramanas Hindistan’da geleneksel dini emirdi Vedik öğretileri, reddedilen renunciants vardı ve geleneksel toplum feragat.

SİDDHARTHA GAUTAMA’NIN ÖLÜMÜNDEN SONRA KURDUĞU TOPLULUK YAVAŞ YAVAŞ DİN BENZERİ BİR HAREKETE DÖNÜŞTÜ VE ÖĞRETİLERİ BUDİZMİN TEMELİ OLDU.

Budizm
Siddhartha Gautama, Hindistan’daki büyük sosyal değişimler döneminde yaşadı. Vedik dinin otoritesine bir dizi yeni dini ve felsefi görüş meydan okuyordu. Bu din, Siddhartha’nın zamanından yaklaşık bin yıl önce göçebe bir toplum tarafından geliştirilmişti ve Kuzey Hindistan’ın çoğunda, özellikle de Gangetik ovada, yavaş yavaş hegemonya kazandı. Ancak, MÖ 5. yüzyılda işler artık toplum göçebe olmadığı için farklıydı: tarımsal yerleşimler eski göçebe karavanların yerini alıp köylere, daha sonra kasabalara ve son olarak şehirlere dönüştü . Yeni kentsel bağlamda, Hint toplumunun önemli bir sektörü artık eski Vedik inançtan memnun değildi. Siddhartha Gautama dini kuruluşun birçok eleştirmeninden biriydi.

Siddhartha Gautama’nın ölümünden sonra kurduğu topluluk yavaş yavaş din benzeri bir harekete dönüştü ve Siddhartha’nın öğretileri Budizmin temeli oldu. Tarihsel kanıtlar Budizmin mütevazi bir başlangıcı olduğunu göstermektedir. Görünüşe göre, Hindistan’da nispeten küçük bir gelenekti ve bazı akademisyenler, o zamandan beri yazılı belgelerin, yazıtların ve arkeolojik kanıtların azlığı nedeniyle Buda’nın etkisinin nispeten sınırlı olduğunu öne sürdüler.
MÖ 3. yy’a kadar Budizm ile ilgili tablo çok farklı. M.Ö. 268’den 232’ye hüküm süren Mauryanlı Hint imparatoru Büyük Ashoka (MÖ 304-232) Budizmi Hindistan devlet dinine dönüştürdü. Budist fikirlerinin kabulü için elverişli bir sosyal ve siyasi iklim sağladı, Budist misyonerlik faaliyetlerini teşvik etti ve hatta Budist rahipler arasında siyasi karar alma mekanizmaları üzerinde bazı patronaj ve etki beklentileri yarattı. Buda’nın ölümü ile Ashoka’nın zamanı arasındaki Budizm için arkeolojik kanıtlar azdır; Ashoka zamanından sonra bol miktarda bulunur.

Buda’nın En Önemli Öğretisi

Buda’nın en önemli öğretisi, tüm Budist okullarının çeşitli düzenlemeleriyle paylaşılan “ Dört Soylu Gerçek ” olarak bilinir . Genel olarak, Dört Soylu Gerçek şu şekilde açıklanır:
1. İlk Yüce Hakikat genellikle ölüm, hastalık, istismar, yoksulluk vb. Gibi acı verici durumlar söz konusu olduğunda kolayca anlaşılabilen “tüm yaşam acı çekiyor” olarak çevrilir. Ancak acı da iyi şeylerden kaynaklanabilir çünkü hiçbir şey kalıcı değildir, her şey değişmektedir ve bize mutluluk veren şey er ya da geç sona erecektir. Görünüşe göre tüm zevkler geçicidir ve onlardan ne kadar keyif alırsak bittiklerinde o kadar çok özleyeceğiz. “Hiçbir şey sonsuza kadar sürmez”, Buda’nın içgörülerinden biridir.
2. Acının nedeni arzudur. Acı, “susuzluk” veya açgözlülük olarak da adlandırılan arzudan gelir. Arzumuz her zaman kaynaklarımızı aşacak ve bizi mutsuz ve tatminsiz bırakacaktır. Bütün ıstıraplar arzudan kaynaklanır, fakat tüm arzular ıstırap yaratmaz. Sadece bencil arzu acı çeker; arzu bütünün iyiliği yerine parçanın avantajına yönelmiştir.
3. Arzu durdurarak acı da durur. Fikir, maddi mallara, mekanlara, fikirlere ve hatta insanlara fazladan bağlanmak değildir. Hiçbir şeye bağlı olmama, üçüncü asil gerçeğin arkasındaki ana fikirdir. Bu, bağlantımız çok güçlü olursa tüm değişiklikler olduğu için, bir noktada kaçınılmaz olarak acı çekeceğimiz anlamına gelir. Sonuçta, hepimiz yaşlanacağız, bozulup öleceğiz; bu doğal bir döngüdür ve bunda yanlış bir şey yoktur. Sorun, çok fazla ekleyerek değişiklikleri kabul etmediğimizde ortaya çıkar.
4. “Sekiz Katlı Yol” u takip ederek arzu durur. Sekiz Katlı Yol; doğru görüşler, doğru niyetler, doğru konuşma, doğru eylem, doğru geçim, doğru çaba, doğru farkındalık ve doğru konsantrasyondan oluşur.
Bazı dinlerde günah insanın acı çekmesinin kaynağıdır. Budizm’de günah yoktur; insanın acı çekmesinin temel nedeni hevesli bir “cehalet” tir . Bazı Budist manastırların giriş alanında, bazen dört korkunç görünümlü tanrının görüntüleri görüntülenir, amacı girenlerin cehaletini korkutmak olan dört koruyucu.

Budizm
Budizm en temel haliyle bir tanrı kavramını içermez. Tanrı’nın varlığı ne doğrulanmış ne de inkâr edilmiştir; bu mantıksız bir sistemdir. Buda olağanüstü bir insan olarak görülür, tanrı değil. Bazı Budist okullar doğaüstü varlıkları kendi geleneklerine dahil ettiler, ancak bu durumlarda bile insan seçimi ve sorumluluğunun rolü, doğaüstü eylemlerin çok üstünde yüce kalıyor.

 

ilginizi çekebilir: Hindistan Hakkındaki Şaşırtıcı Gerçekler


Sosyal Medyada Paylaşın:

BİRDE BUNLARA BAKIN


Düşüncelerinizi bizimle paylaşırmısınız ?

  • ÇOK OKUNAN
  • YENİ
  • YORUM